Tema: Locura

El sonido apaciguador

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Los adolescentes, cuya frágil personalidad en evolución sufre amenaza tras amenaza en rápida sucesión a lo largo del día, dependen especialmente del modelo apaciguador del sonido para restaurar el orden en su conciencia. Pero también lo hacen muchos adultos. Un policía nos contó: «si después de una jornada haciendo arrestos y preocupado por si me darán tiro, no pudiese encender la radio en el automóvil cuando voy de regreso a casa, probablemente me volvería loco».

Mihaly Csikszentmihalyi. Fluir: una psicología de la felicidad

Las virtudes vagan solas

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El mundo moderno está lleno de las antiguas virtudes cristianas enloquecidas. Las virtudes se han vuelto locas porque han sido aisladas unas de otras y vagan solas. Así, algunos científicos se preocupan por la verdad; y su verdad es despiadada. Así, algunos humanitarios solo se preocupan por la piedad; y su piedad (lamento decirlo) a menudo es falsa.

G.K. Chesterton. Ortodoxia

El loco y la razón

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El loco no es el hombre que ha perdido la razón. El loco es el hombre que ha perdido todo excepto la razón.

G.K. Chesterton. La ética en el país de los duendes

Medir la cabeza humana

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Siempre es peligroso para la mente calcular la mente. Alguien frívolo ha preguntado por qué decimos: “tan loco como un sombrerero”. Una persona más frívola podría responder que un sombrerero está loco porque tiene que medir la cabeza humana.

G.K. Chesterton. La ética en el país de los duendes

Si la enfermedad es hermosa…

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Es cierto que algunos hablan a la ligera y vagamente de la locura como algo atractivo en sí mismo, pero un momento de reflexión mostrará que, si la enfermedad es hermosa, generalmente es la enfermedad de otra persona.

G.K. Chesterton. La ética en el país de los duendes

La psicosis nos espera

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Tomemos la advertencia en serio: conviene apearse del solipsismo antes del primer guantazo, porque, de no hacerlo, la psicosis nos espera con los brazos abiertos. 

Carlos Atanes. Magia del caos para escépticos

Criterios sensoriales

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Los valores espirituales han sido identificados con niveles de realidad cada vez más bajos; el pensamiento, con el cerebro, el genio, con la locura, la santidad, con la sexualidad, el arte, con la coprofilia, la espiritualidad, con la lucha de clases, la cultura con la sangre del pueblo que la ha producido, etc. Esta «masificación» y empobrecimiento de la intervención del profano, del no-iniciado, responde, sin duda, a la estructura íntima del siglo XIX; siglo que juzgaba la validez de cualquier realidad apoyándose exclusivamente en criterios sensoriales.

Mircea Eliade. Fragmentarium

La terrible cordura del idiota

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Por los campos de Dios el loco avanza. Tras la tierra esquelética y sequiza, rojo de herrumbre y pardo de ceniza, hay un sueño de lirio en lontananza. Huye de la ciudad. ¡El tedio urbano! ¿¡Carne triste y espíritu villano!? No fue por una trágica amargura esta alma errante desgajada y rota; purga un pecado ajeno: la cordura, la terrible cordura del idiota. 

Antonio Machado. Un loco

Una fachada de normalidad

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A veces, la desviación de lo habitual es una especial revelación de la verdad. En alquimia se denominaba a esto el opus contra naturam, un efecto contrario a la naturaleza. Podríamos ver el mismo tipo de rebuscada expresión antinatural en nuestra propia vida. Cuando la normalidad estalla o se disgrega en la locura o en la sombra, antes de correr en busca de refugio, para luego tratar de restablecer el orden familiar, bien podríamos observar de cerca cuál es el significado potencial de lo que está sucediendo.

Si vamos a contemplar con curiosidad el alma, es probable que necesitemos explorar sus desviaciones, su perversa tendencia a contradecir expectativas. Y, como corolario, bien podríamos desconfiar de la normalidad. Una fachada de normalidad puede ocultar muchísima desviación, y además es muy fácil reconocer la ausencia de alma en la estandarización de la experiencia.

Thomas Moore. El cuidado del alma

En la posmodernidad contemporánea

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La razón es, pues, una facultad constituyente de criterios capaces de construir, comunicar e interpretar, una realidad compartida, por supuesto socialmente, y siempre de forma sistemática, causal y lógica. El egoísmo colectivo que pretende negar ―gremial o individualmente― esta realidad compartida, emulsionarla y descoyuntarla, a la que de forma real y efectiva nadie puede sustraerse ni negarse, si no es por la puerta de la locura, el irracionalismo y la utopía, encuentra en la posmodernidad contemporánea una de sus más intensas manifestaciones. 

Jesús G. Maestro. Contra la Musas de la Ira